發(fā)展歷程：商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，加速了版權(quán)制度從思想控制向權(quán)利保護(hù)的演化
現(xiàn)代意義上的版權(quán)，即著作權(quán)，是作者對(duì)其創(chuàng)作的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品享有的專有權(quán)利，包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。由于種種原因，我國古代版權(quán)保護(hù)措施還不能和現(xiàn)代版權(quán)制度相提并論，因此，有觀點(diǎn)就認(rèn)為，中國古代不存在版權(quán)法意義上的版權(quán)制度，如美國著名的中國法專家安守廉提出：“帝制中國時(shí)代皇家給予某些圖書印制的否定進(jìn)而對(duì)盜印這些圖書的現(xiàn)象進(jìn)行制止的行為乃是帝國控制思想流傳的一部分,不能認(rèn)定為是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。”
然而，該論斷是基于民法中市民社會(huì)自由民主理論所作出的，與我國古代社會(huì)的客觀實(shí)際并不相符，若以此觀之，的確很難找到與之對(duì)應(yīng)的私權(quán)觀念。但這絕不意味著私權(quán)觀念的缺失與版權(quán)保護(hù)的存在是完全割裂的，正如蘇力教授所言：“即使封建王朝制止盜印之目的真的是為了控制思想，也不能否定它對(duì)文字作品保護(hù)的性質(zhì)。因?yàn)槟康氖钦咧贫ㄕ咴竿姆从常Ч撬袇⑴c人共同參與行為的結(jié)果，愿望是主觀的，而效果是客觀存在的。”因此，從歷史的客觀性來看，我國古代是存在版權(quán)保護(hù)的。它作為一種法律制度，隨著歷史的演進(jìn)不斷優(yōu)化和完善。
盡管安守廉的論斷略有偏頗，但也在一定程度上揭示了我國古代版權(quán)制度的演化規(guī)律。早期（主要為商周時(shí)期）學(xué)術(shù)為官方壟斷，民眾所能接觸的著作基本以官方認(rèn)可的形式存在，故無版權(quán)保護(hù)之需求。民間著書立說直到戰(zhàn)國時(shí)期才逐漸顯現(xiàn)。但統(tǒng)治者卻是出于維護(hù)帝國穩(wěn)定和思想統(tǒng)一，才開始對(duì)著述進(jìn)行國家層面的專有保護(hù)，并不以保護(hù)作者的私有權(quán)利為根本目的。與官方統(tǒng)治意志相異者，不僅不會(huì)得到保護(hù)，反而會(huì)被排斥。
至秦漢，政治制度相對(duì)成熟之后，所謂的版權(quán)形態(tài)也僅僅體現(xiàn)在作者的署名上，但這種方式純屬作者的自我保護(hù)，只能勉強(qiáng)算作版權(quán)的萌芽。
與現(xiàn)代版權(quán)接近的制度，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段（主要為宋代），私權(quán)觀念逐漸萌發(fā)之后才產(chǎn)生的。唐宋時(shí)期，由于雕版印刷及造紙技術(shù)的發(fā)明、普及，大量作品得以廣泛傳播，文人的個(gè)人價(jià)值和作品的社會(huì)價(jià)值得到充分展現(xiàn)，創(chuàng)作熱情亦隨之高漲。但也助長(zhǎng)了商業(yè)盜版行為的泛濫，使大量錯(cuò)誤著述流向民間，損害了作品的完整性和準(zhǔn)確性，也給作者帶來了精神上和名譽(yù)上的損失，甚至威脅到了統(tǒng)治者政令和思想的統(tǒng)一。
基于此，官方才開始重視對(duì)作品出版權(quán)進(jìn)行保護(hù)。如唐文宗大和九年（公元835年），為禁止民間盜印歷日，特批準(zhǔn)“敕諸道府不得私置歷日板（歷法）”，將印刷歷日的版權(quán)統(tǒng)歸中央，以及明萬歷二十九年（1601年）刻本《唐詩類苑》牌記：“陳衙藏板，翻刻必究”。
但總體而言，在春秋至清末兩千多年的歷史中，國家基于統(tǒng)治需要對(duì)著述的保護(hù)和民眾基于維護(hù)自身權(quán)益產(chǎn)生的版權(quán)訴求，一直處于共存且錯(cuò)位的復(fù)雜關(guān)系中。盡管如此，來自官方的保護(hù)措施，仍然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了保全書籍和統(tǒng)一思想這一客觀歷史結(jié)果。這也印證了蘇力的觀點(diǎn)。
保護(hù)對(duì)象：重在對(duì)出版權(quán)的保護(hù)，對(duì)作者及其作品的保護(hù)具有間接性和偶然性
版權(quán)和出版權(quán)是不同的權(quán)利形態(tài)，前者系著作權(quán)人所享有的排他性權(quán)利，而后者系指出版者的專有出版權(quán)，屬于著作權(quán)鄰接權(quán)的范疇，兩者在保護(hù)主體上明顯不同。
上文所提到的唐文宗時(shí)期“敕諸道府不得私置歷日板(歷法)”的官方禁令，雖可推為世界上第一份關(guān)于出版物規(guī)定的官方文件，但所體現(xiàn)的主要是對(duì)圖書出版者的保護(hù)。五代十國時(shí)期，作為世界上第一個(gè)官辦的 “出版社”——國子監(jiān)，更是強(qiáng)化了出版權(quán)的國家專有化，體現(xiàn)的也是對(duì)作品出版權(quán)的保護(hù)，并一直延續(xù)至明清。
在宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，私有觀念進(jìn)一步增強(qiáng)。民間出版商大量涌現(xiàn)，“竄易首尾，增損音義”或“節(jié)略翻刻，織毫爭(zhēng)差，致誤學(xué)者”等盜版行為屢見不鮮，促進(jìn)了官方的重視，出臺(tái)了一系列打擊翻版盜印行為的法令，并發(fā)明了“公據(jù)保護(hù)（即官方頒發(fā)給民間出版者的記載其權(quán)利內(nèi)容的文書）”“榜（牒）文保護(hù)（即官方確認(rèn)作者或出版者對(duì)作品享有專有出版權(quán)的公開聲明）”“牌記保護(hù)（即在出版物上印刻類似于今天“翻版必究”之類的文字）”等多種針對(duì)不同類型刻本的保護(hù)方式。在出版物市場(chǎng)上，則出現(xiàn)了官刻本、私刻本和坊刻本等官民共存的出版者。某些作者和書坊主出于保護(hù)個(gè)人利益之需，更會(huì)主動(dòng)向官府申請(qǐng)禁刻令，以獲得專有保護(hù)。
無論是唐文宗將歷日出版權(quán)統(tǒng)歸中央、五代十國時(shí)期中央出版社——國子監(jiān)的產(chǎn)生，還是宋代較為完善的版權(quán)保護(hù)措施，都明顯地表現(xiàn)出對(duì)出版者權(quán)益的過分偏愛，但是，作者自身的版權(quán)權(quán)益卻并未引起各方的注意。
思想成因：古代文人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)帶有明顯的“重義輕利”色彩，民間版權(quán)意識(shí)覺醒較晚
春秋以后，傳統(tǒng)宗族社會(huì)瓦解，由平民知識(shí)分子組成的“士”階層涌現(xiàn)。至戰(zhàn)國，官方學(xué)術(shù)壟斷被打破，私人著書立說獲得解放，各種思想和文化開始活躍，由此也催生了百家爭(zhēng)鳴的獨(dú)特文化現(xiàn)象。但這個(gè)時(shí)期的文人并無版權(quán)意識(shí)，大量的著作只署名“某某子”，導(dǎo)致許多著作至今也無法考證作者是誰?；蛘咧皇鹉硞€(gè)學(xué)派的領(lǐng)袖人物的名字，實(shí)際參與著作的門人或弟子并無署名權(quán)。到了漢代，卷端署名才普遍出現(xiàn)。
即使在唐宋以后，作者對(duì)其作品的版權(quán)意識(shí)也主要集中于精神權(quán)益方面，以防止“竄易首尾，增損音義”，破壞作者聲譽(yù)。
到明清時(shí)期，盜版盜印已經(jīng)相當(dāng)猖獗，以官方意志為主導(dǎo)的版權(quán)制度仍未得到突破。不過，該時(shí)期內(nèi)民間版權(quán)意識(shí)和對(duì)作品的財(cái)產(chǎn)意識(shí)相比前朝有了顯著的提升。至1910年，在內(nèi)外因共同促使下，中國歷史上第一部具有現(xiàn)代意義的全國性版權(quán)成文法——《大清著作權(quán)律》才得以面世，但比世界上第一部版權(quán)成文法英國的《安娜法令》晚了200年。
受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國古代知識(shí)分子身上普遍具有濃厚的家國情懷和文人氣節(jié)，以“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”為己任，以“傳先哲之精蘊(yùn)，啟后學(xué)之困蒙，亦利濟(jì)之先務(wù)，積善之雅談”為追求。著書立說只是一種自我修養(yǎng)，所追求的是作品的傳頌，并非獲取某種經(jīng)濟(jì)上的利益，呈現(xiàn)出對(duì)作品專有性和財(cái)產(chǎn)性的極端淡漠，甚至鄙夷，從而導(dǎo)致了對(duì)版權(quán)保護(hù)的缺乏意識(shí)。
在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，我國版權(quán)制度雖然經(jīng)歷了從思想控制到權(quán)利保護(hù)的緩慢演進(jìn)，但這一過程中，知識(shí)分子始終心懷天下，著書立說，創(chuàng)造文化，傳承思想，版權(quán)制度才得以在漫長(zhǎng)的歲月中找到光明。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的偉大征程上，版權(quán)制度必將承擔(dān)起護(hù)航文化的堅(jiān)強(qiáng)后盾，同時(shí)，作為創(chuàng)作者的廣大民眾之文化自覺和文化自信，更是保證文化繁榮的根本所在。兩者合一，方可結(jié)出文化碩果，最終實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。